求你将生命的活水赐给我

现在改革宗这个词语在中华大地上已经开始成为流行语，不亚于雷人之类的网路用词。家庭教会的带领人80%多说自己的改革宗。到底什么改革宗呢？似乎很多人以为只要相信，一次得救永远得救，就是改革宗，有人以为，TULIP就是改革宗，预定论就是改革宗。婴儿受洗就是改革宗。其实，这都是对改革宗片面和错误的理解。改革宗，简单的说，就是以加尔文体系为架构，以圣经为依归，不断回到圣经真道的体系。至此加尔文诞辰500周年之际，初讨如下归正神学的定义
　　请容我尝试做一些简单的归纳与回答。
　　　一、什么是归正（Reformed）？
　　“归正”，简单讲，就是“归回正道”。
　　什么是“正道”？就是上帝的道。
　　上帝的道，哪里可以清楚知道？就在圣经里。
　　所以，“归正”，意思就是指……………归回圣经中启示出来的真道。
　　归正神学非常强调“圣经”和“归回正道”的重要性。
　　二、归正是一次，还是持续不断？
　　归正，绝不是只有一次。
　　归正，是继续不断的过程。
　　我们的信仰，受到人类有罪肉体的影响，很容易产生偏差，或是偏左或是偏右。
　　一旦发生偏差，没关系，就是持续不断回到圣经来就对了。
　　这就是归正。
　　是种持续不断的过程。
　　因此，没有人能说他今生永远不用再归正。
　　
　　
　　三、归正只属于某些宗派？
　　错！
　　这种持续不断回归圣经真理的过程，是“每一个”信徒终其一生都必须做的事。
　　有任何信徒以为自己不需不断修正偏差，那就表示他已经以为自己是无误的。
　　这是严重的错误。
　　没有人是无误的，只有神才是无误。
　　会有误的人，当然必须持续不断改正错误。
　　用什么来检验或修正？
　　用圣经。
　　所以，归正，是每位信徒都必须做的事，都必须有的基本观念。
　　
　　
　　四、归正神学的主要架构是什么？
　　简单来说，就是加尔文神学的体系。
　　
　　
　　五、为什么是加尔文神学的体系？
　　因为加尔文的“基督教要义”一书，是把圣经中的总原则整理出来，做清楚详细说明。
　　他详细阅读全本圣经之后，掌握住圣经中的精义与整体原则，之后才开始写作《基督教要义》一书。
　　一般的书籍，比较没有像他那样将全本圣经进行归纳整理。
　　而之前的信仰伟人，也没有像加尔文那样去进行大型整理的工作。
　　之后的各种大型信条，也都是以加尔文整理出来的东西为基础，再进行更深入的讨论而已。
　　今日的各种系统神学书籍，也大多以加尔文的体系为基础。
　　事实上，加尔文的体系，就是回归圣经的体系，就是原本圣经与教会的体系。
　　
　　
　　六、难道加尔文不会错？
　　当然会！
　　但这也正是归正神学的很大一个特色。
　　奥古斯丁、加尔文都讲过类似的话：
　　“如果我说的不合圣经，请离开我，回到圣经去。”
　　这和今日许多诉诸权威、权柄的牧师，那种说话即圣旨、不容质疑的作法，有极大的差异。
　　今天有多少牧师，敢讲出上面那种回归圣经的话？
　　归正神学的特色，就是回到圣经，而不是奉任何人为神明。
　　事实上，加尔文有一些观念，早已被后来持续不断检验的归正神学所修正，甚至是弃置不用。
　　但是，加尔文的一些错误，无损于他大致上架构与观念的正确。
　　因为，经过后人不断用圣经检验再检验，依然承认加尔文的正确性。
　　
　　
　　七、那我们就是在信奉加尔文了？
　　不！绝对不是！
　　我们是在信奉上帝，追循圣经，而不是信奉加尔文。
　　事实上，加尔文只是将过去前人的东西，整理清楚而已。
　　他所讲的，不过是以圣经为基础，延续历世历代圣徒一致同意的观念而已。
　　其实，他所讲的，在过去都被其他圣徒讲过了。
　　像因信称义、预定论、三位一体、耶稣基督神人二性、、、、，早就都被讲过了。
　　差别只是其他人没有详细整理出来，而加尔文将之整理清楚而已。
　　
　　
　　八、加尔文不是专讲预定论的吗？
　　不！预定论只是加尔文体系中的一部份而已。
　　其实，以因信称义著名的马丁路得，他讲预定论，讲得比加尔文还多。
　　但他却没有像加尔文那样清楚整理出来。
　　只因加尔文体系中的预定论非常出名，所以大家就以为加尔文只有预定论。
　　其实不是这样。
　　加尔文一样讲因信称义，讲基督教的各种整体性观念。
　　
　　
　　九、再回到原本问题，归正神学是什么？
　　简单说，就是以加尔文体系为架构，以圣经为依归，不断回到圣经真道的体系。
　　
　　
　　十、归正神学的解经有何特点？
　　简单说，就是重视“唯独圣经”、“回到圣经”来。
　　因此，有一些特点，是和许多人的解经很不一样的：
　　1、重视总原则解经（重视全本圣经）
　　归正神学反对断章取义的解经，而事实上，太多信徒的解经，都是这种断章取义型的。
　　很多人强调“以经解经”。
　　但是，如果第一节经文解错，那后面的一连串经文也都会解错。
　　所以，“总原则解经”，依然是以经解经，但强调必须先抓住圣经整体原则之后，才能解个别的经文，这样才不会乱解错解。
　　2、重视反合性经文（paradox）(看来矛盾，其实不矛盾)
　　许多人解经，都是断章取义，忽略了反合性经文的重要性。
　　其实，我们解经时，如果没有先找出其反合性经文，就开始大解特解，很容易出错，会抓错圣经要表达的意思。
　　而不管是“总原则”或是“反合性经文”，都是强调“全本”圣经、强调圣经的“整体性”。
　　这样才比较不会断章取义解经。
　　事实上，经过这种总原则与反合性经文之后的解经，很难被驳倒，而且经得起其他人用圣经来检验。
　　反而是一般断章取义式的解经，别人几乎随便拿一段反合性经文出来，就可以轻易将之驳倒，表示那种解法根本经不起检验。
　　上帝的真理，一定经得起检验。
　　经不起检验的，绝不是上帝真理。
　　
　　
　　十一、归正神学主要观念特点是什么？
　　是“强调上帝主权”。
　　这是很多信徒所忽略的。
　　很多人，一直在人的自由打转，却忽略上帝主权的重要性。
　　结果，就很容易产生偏差。
　　比方说：
　　一味的靠信心求病得医治，却忘记上帝有主权决定要不要医治、如何医治。
　　
　　
　　十二、归正神学表现在人的行为部分是什么？
　　是强调“人的责任”（人的本分）。
　　这也是很多信徒所忽略的。
　　很多人，一直在人的自由打转，却避而不提人的责任与努力。
　　结果，很容易产生一些偏差。
　　比方说：
　　祷告很认真，却只是要上帝满足信徒个人的私欲，而且，信徒也不肯努力认真做事，却以为单靠祷告就什么都能成就。
　　基本上，“神的主权，人的责任”、“神的主权，人的努力”，是归正神学一个很重要的核心观念。
　　所以，一个归正神学的信徒，一定很敬畏上帝，也一定很积极努力认真、不敢懒惰懈怠。
　　
　　
　　十三、归正神学五大唯独
　　1、唯独圣经
　　唯独圣经，是基本。
　　任何越过圣经的教训、任何违反圣经的教导，都必须修正或弃置不用。
　　事实上，现今很多灵恩的教会，已经严重违反这个唯独。
　　很多灵恩教会教导的一些观念，根本越过圣经，没有圣经依据，或是断章取义解经。
　　归正神学对这类错误教导，一律舍弃不用。
　　2、唯独恩典
　　一切都是上帝恩典。
　　人需要努力，但人的努力毫无功劳可言。
　　但很多教会虽然强调人的努力，但对上帝恩典却没那么强调，甚至对自己的好行为自豪。
　　3、唯独信心
　　不是靠人自己的好行为，而是唯独因信称义。
　　归正神学的“信心”，和很多灵恩派那种肤浅的“信心”不一样。
　　归正神学的信心，是“相信上帝”。
　　很多人的信心，是相信自己祷告一定有效，骨子里是“相信自己”，上帝只是实现个人愿望的工具而已。
　　4、唯独基督
　　这里强调的，是那个赦罪救赎的基督，不是只是人不是神的基督，不是只会医病赶鬼的基督。
　　没有基督，就没有救赎。
　　任何舍弃罪、十字架的福音，都是假福音。
　　任何福音，只要没有让人知道耶稣基督对我们罪的赦免与救赎，都是假的。
　　而事实上，现今很多教会，已经不讲罪、悔改，不讲十字架赦罪的基督，
　　只讲成功神学、神迹医治。
　　这也已经严重违反“唯独基督”的观念。
　　5、唯独荣耀上帝
　　前四种，是很多基督教宗派所一致强调的重点，
　　但第五种“唯独荣耀上帝”，却是归正神学很大的一个重点。
　　前面我们所提的“神的主权，人的责任”，就是“唯独荣耀上帝”的一种具体表现。
　　
　　以上这五种，唯独圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独基督、唯独荣耀上帝，是每位基督徒都不能不承认的事，也是每位信徒必须认真建立的观念。

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杂谈

锐今天去北京开会了，就我和岳母、晓恩在家。上午去南湖玩了，晓恩高兴的，到处跑，都没怎么用我们抱。晓恩是越来越淘气了，玩的时候从椅子上摔下来了，还好有神的保守没摔坏。我有时觉得自己不是一个称职的爸爸，对晓恩照顾不周。

一天很快就过去了，过去的一周，我和锐有一个重大的决定，转教会。

两年了，我们的生命很软弱。神啊，你说你是生命的源泉，撒玛利亚的妇人也渴望生命的活水，我们也是。我现在能体会丁昌当时来城大团契与教会的感受了。这种感觉就是让一个南方人每天吃馒头，确实很痛苦。

明天就去新的教会聚会了，主啊，愿你按照你的旨意带领我们。求你拿去我们骄傲，自私，将你的丰盛的生命赐给我们。

锐发短信了，我也要打电话了，改天继续写吧。

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1月2日

改革宗信仰作者：伯特纳一神的主权

这篇文章的目的，是用日常容易了解的文字，来陈述加尔文派与阿民念派神学的基本区别，并且阐明圣经对于这些问题所教导的。虽然基督教信仰于各不同教义之间有谐和存在，但却不尽相同，那就是，任何一个错误都会曲解教义的其他部份。事实上，世上只有两种宗教思想：一种是靠信心的宗教，一种则是靠功德（行为）的宗教。我们相信教会史上的加尔文派（改革宗），是最纯正，也是最能一贯地表明信心的宗教；阿民念派因为重视功德，已经变得薄弱到一种危险的程度，这种形式的基督教是矛盾且不稳固的，换句话说，我们相信改革宗将基督教表明得最完全，也最纯正。

一、神的主权
这篇文章的目的，是用日常容易了解的文字，来陈述加尔文派与阿民念派神学的基本区别，并且阐明圣经对于这些问题所教导的。虽然基督教信仰于各不同教义之间有谐和存在，但却不尽相同，那就是，任何一个错误都会曲解教义的其他部份。事实上，世上只有两种宗教思想：一种是靠信心的宗教，一种则是靠功德（行为）的宗教。我们相信教会史上的加尔文派（改革宗），是最纯正，也是最能一贯地表明信心的宗教；阿民念派因为重视功德，已经变得薄弱到一种危险的程度，这种形式的基督教是矛盾且不稳固的，换句话说，我们相信改革宗将基督教表明得最完全，也最纯正。
在第五世纪初叶中，此二宗教思想曾显著地发生正面的冲突，即由五世纪的二位神学家——奥古斯丁与伯拉纠——所代表的。奥古斯丁把人指向神乃为一切属灵知识与能力的来源，而伯拉纠认为人应当靠自已，并且说人能靠自己的能力行神所吩咐的，否则神就不必吩咐人了。我们相信阿民念派是代表二系统中间的折衷派，但是虽有其福音派的形式，（即如在早期卫斯理派中所表显的），可是论到信仰的宗教，阿民念派还是包含着严重的错谬。
在今日的时代，几乎凡具有历史性的教会，都从内部受到不信派的攻击，其中有不少已经向它屈服了。而且，这种趋向是每况愈下：由加尔文主义眨至阿民念主义，又由阿民念主义眨至新神学派，而至独神论。而新神学派又独神论的历史显示，它们已退化为根基不稳、不能自主的社会福音。我们认定，基督教的前途必须连系在历史上，称为加尔文主义的系统神学规范之内。以神为中心的加尔文主义，若在何处被废弃，在那里就必有走下坡的严重趋势，以致坠入以人为中心的自然主义或世俗主义的陷井中。有人宣称：加尔文主义与无神主义是势不两立的。我们相信这种说法是正确的。
加尔文主义最基本的信念，就是神的主权。这表示，三位一体之神的旨意是绝对的、完全的。在这有限的创造中，他的旨意是自主的，是完全渊源于他永恒、有计划的旨意。他命定自然的定律，掌管历史的发展，巨细靡遗。因此，可见他所有的预旨都是永恒的、不变的、至善的、满有智慧以及至高无上的。在圣经中，神对未来一切事件的预知，就是建立在这些预旨的基础上，并不受“预知”本身所制定，也不受源于事件本身的任何事故所限制。
凡有思想的人，自然体会到有某些主权不断的在统管他的人生：尚未征得他的同意就被生下来；他也无从考虑要生在何时？何处？何背景？在二十世纪的世代或在洪水之前？为男或为女？是白或是黑？在美国？在中国？或是在非州？这一切在他尚未成形前，都已经命定了。从古至今，基督徒都认定是神创造了这世界，他也是这世界的治理者；就因为这样，他即是这世界上一切权力的究极根源。因此，在他至高无上的旨意之外，不会发生任何事，否则，他根本就不是真神。故此，当我们讨论这真理时，我们也发觉，它有足够的理由巩固加尔文主义的立场，也能驳斥阿民念主义的立场。
由于神创造万物的事实，他就绝对拥有并支配他所造的一切的主权。人类一切的事情都在他的统辖之下，（徒四：２４—２８），对我们不仅仅只有一些普通的影响而已，甚至以地上的万国来与神的伟大比较，都不过象是天平上的一粒微尘罢了（赛四十：１２—１７）。神以不可侵犯的绝对主权统治着人类的生活，尽管其中充满人的矛盾与失败，若非他许可，人类的犯罪行为也不会发生，至于神为何情愿容忍人类犯罪，而导致终必灭亡的命运呢？当然有其理由，就是为了成就他永恒的目的与旨意。也正因为神的绝对统治权与地上政府的治权相冲突，所以地上的万国都弃绝了神，若我们不认为是如此，那我们所信的就是一位有限的神。当然，以我们目前所有的知识，有些信仰上的问题我们无法完全明白，但我们却不能因此而拒绝圣经并其中许多平易近人、合理又真实的教训。
我们岂不信，若神愿意就可使罪人回转归正吗？难道这位全能的神，天地万物的主宰，不能改变他自已所造之人的格性吗？他曾在迦拿以水变酒，也曾在往大马色的路上使保罗悔改。有一位麻疯病人曾向耶稣说：“主啊，你若肯，必能叫我洁净。”主就以一句话使他的大麻疯洁净了；我们不要象阿民念派的人一样，不相信神能控制人的意志，也不信神若愿意就能使人重生得救。他实在能洗净我们灵魂的罪污，就好象我们能洗净身体的污秽一样；若神愿意，他可以兴起一批牧师、宣教师和各种主的工人，藉着圣灵的工作使全世界的人在一霎时之间就悔改；也可以派一群天使降临，行使超自然的神迹，使全人类都得救；他也能够在每一个人心中动那奇妙的善工，使得世上无一人沉沦。
既然罪恶只在神的许可下才存在，假如神选择把罪恶除去，那么神当然能做到。神在这方面的能力可以从几个例子上看出来：灭命的天使在一夜之间击杀所有埃及人头生的长子（出十二：２９）；而在另一个夜间，杀死亚述大军十八万五千人（王下十九：３５）；地开了口吞灭可拉和他的同党（民十六：３１—３５）；希律王被击杀死于非命（徒十二：２３）。在但以理书四：３４—３５，我们读到至高者神的“权柄是永有的，他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你作什么呢？”
以上这些，都清楚指出改革宗信仰的基本原则——神的主权。神创造我们所居住的这个世界，拥有它，并照着自己至上美善的旨意管理。神丝毫没有失去他的能力；假若有人以为神正与人相争，以为神正倾其所有的说服人去做善事，但却未能达成他那永远、不变、圣洁、智慧、至高无上的目的，那么这对神来说，实是极大无比的侮辱。任何一种神学系统，若主张神缜密的心意有时也会失败，或主张人可以对全能神的计划行使否决权（人是受造者，也是有罪的受造者），都与主张神没有世人各种的软弱，神是崇高无比的圣经思想相违背。世人的计划未能执行，或因无能为力，或因缺乏智慧，或因两者都缺乏。然而由于神的力量、智慧，以及其他各种的能力都无可限量，所以对神而言。就没有任何不能事先预见的危机会产生。对他来说没有改变的因。假定说神的计划会失败，努力会无效，那就是把神降低到受造者的地位，使神不再是神了。